Медитативный опыт
Выполняя свою медитативную практику, человек проходит через множество различных переживаний. Сперва, выполняя практику шаматхи, или успокоения ума посредством фиксации внимания на объекте медитации (dmigs-bcas, btshan-bcas), а затем концентрации всего лишь на области пространства (dmigs-med, btslian-med), мы находим наконец состояние покоя. Однако это переживание покоя, не нарушаемого никакими мыслями (mi rtog-ра, санскр. nirvikalpa), само по себе не является истинным осознанием, или Ригпа. Это всего лишь медитативное переживание. Если чистое состояние ума, лишенного мыслей, поистине являлось бы созерцанием, то всякий пьяница, лежащий на земле в бессознательном состоянии, являлся бы просветленным, поскольку в этот момент в его уме не возникает ни одной мысли. Точно так же мы могли бы считать просветленной и корову, жующую свою жвачку на лужайке, поскольку ее ум в этот момент совершенно пуст. Но это всего лишь нейтральное состояние бессознательной пустоты ума (lung та bstan), а не созерцание. Достичь этого переживания несложно. Все системы медитации, как буддийские, так и индуистские, древние и современные, содержат методы достижения такого состояния покоя ума. В наше время на Западе такие медитативные техники получили широкое распространение. Но считать, что созерцание — это просто состояние, в котором не возникает ни одной мысли (mi rtog-pa), есть серьезное заблуждение, поскольку тем самым мы отказываемся от творческой энергии (rang rtsal), неотъемлемой составляющей нашего ума.
Выполняя свою медитативную практику, человек проходит через множество различных переживаний. Сперва, выполняя практику шаматхи, или успокоения ума посредством фиксации внимания на объекте медитации (dmigs-bcas, btshan-bcas), а затем концентрации всего лишь на области пространства (dmigs-med, btslian-med), мы находим наконец состояние покоя. Однако это переживание покоя, не нарушаемого никакими мыслями (mi rtog-ра, санскр. nirvikalpa), само по себе не является истинным осознанием, или Ригпа. Это всего лишь медитативное переживание. Если чистое состояние ума, лишенного мыслей, поистине являлось бы созерцанием, то всякий пьяница, лежащий на земле в бессознательном состоянии, являлся бы просветленным, поскольку в этот момент в его уме не возникает ни одной мысли. Точно так же мы могли бы считать просветленной и корову, жующую свою жвачку на лужайке, поскольку ее ум в этот момент совершенно пуст. Но это всего лишь нейтральное состояние бессознательной пустоты ума (lung та bstan), а не созерцание. Достичь этого переживания несложно. Все системы медитации, как буддийские, так и индуистские, древние и современные, содержат методы достижения такого состояния покоя ума. В наше время на Западе такие медитативные техники получили широкое распространение. Но считать, что созерцание — это просто состояние, в котором не возникает ни одной мысли (mi rtog-pa), есть серьезное заблуждение, поскольку тем самым мы отказываемся от творческой энергии (rang rtsal), неотъемлемой составляющей нашего ума.
Порождение мыслей — естественная функция ума. Эта "сила, энергия,
потенциал" (rtsal) представляет собой всего лишь одно из его проявлений.
Поэтому процесс нашего развития через медитативную практику (bsgom-pa)
не завершается в "молчании" шаматхи (zhi gnas, санскр. samatha), или в
достижении покоя, не нарушаемого ни единой мыслью. После вступления в
это состояние покоя необходимо перейти к внимательному рассмотрению
процесса движения мыслей. Эта вторая фаза медитации называется
випашьяна (lhag-mthong, санскр. vipasyana), или "высшее постижение".
Можно сказать, что шаматха подобна спокойной поверхности озера в
безветренный день, а переходя к випашьяне мы как бы наблюдаем рыб,
всплывающих из глубины этого озера на поверхность.
Но ни покой ума, ни движение мыслей еще не есть Ригпа. Это очень важно понять, поскольку именно здесь Дзогчен отличается от прочих медитативных практик. Ригпа — это третий фактор нашего сознания и его можно найти как в покое, так и в движении мыслей. Ригпа — это не само переживание, а состояние непосредственного присутствия в нем. Здесь снова можно вспомнить о примере зеркала, в котором отражается бесконечное многообразие явлений. Так и это непосредственное осознание есть одна, единая (gcig) вещь, раскрывающаяся для нас в каждом явлении. Сами явления множественны (sna-tshog), бесконечны в своем многообразии, но присутствие, или непосредственное подлинное Осознавание всегда то же. Оно, как мы уже говорили, подобно отражательной способности чистой поверхности зеркала. Именно это непосредственное присутствие осознания и есть та единая суть, которую нам надлежит обнаруживать во всем, чтобы обрести способность отождествиться с природой зеркала, а не с отражениями в нем.
Хотя наш внутренний опыт бесконечен в своем многообразии, рассуждая в терминах учения Дзогчен о медитации, мы выделяем три рода переживаний (nyams), а именно приятных ощущений (bde nyams), ясности (gsal nyams) и пустоты как отсутствия потока мыслей (stong nyams). Далее следует отметить, что каждое существо имеет три уровня, или аспекта своего бытия, а именно тело, речь и ум. Тело (lus) — это как наше физическое тело, так и все многообразие проявлений его взаимодействия с физическим окружением. Переживания приятных ощущений относятся именно к этому уровню. Физические ощущения могут быть также нейтральными или болезненными, но в контексте медитативной практики проще иметь дело именно с приятными ощущениями. Под речью (ngag) мы подразумеваем не только звуки, издаваемые нашим речевым аппаратом, но также весь спектр, или уровень энергетических процессов. Сюда относятся также дыхание и циркуляция психической энергии в теле. К этому уровню нашего бытия относится переживание ясности. И наконец мы имеем ментальный уровень, или уровень ума (yid), к которому относится переживание пустоты и отсутствия дискурсивного мышления.
Его Святейшество Дуджом
Некоторые люди с посредственным интеллектом морочат себе голову множеством так называемых «глубоких и обширных» учений, не понимая их сути. Для них я укажу главный пункт, ткнув пальцем в самую сущность.
Но ни покой ума, ни движение мыслей еще не есть Ригпа. Это очень важно понять, поскольку именно здесь Дзогчен отличается от прочих медитативных практик. Ригпа — это третий фактор нашего сознания и его можно найти как в покое, так и в движении мыслей. Ригпа — это не само переживание, а состояние непосредственного присутствия в нем. Здесь снова можно вспомнить о примере зеркала, в котором отражается бесконечное многообразие явлений. Так и это непосредственное осознание есть одна, единая (gcig) вещь, раскрывающаяся для нас в каждом явлении. Сами явления множественны (sna-tshog), бесконечны в своем многообразии, но присутствие, или непосредственное подлинное Осознавание всегда то же. Оно, как мы уже говорили, подобно отражательной способности чистой поверхности зеркала. Именно это непосредственное присутствие осознания и есть та единая суть, которую нам надлежит обнаруживать во всем, чтобы обрести способность отождествиться с природой зеркала, а не с отражениями в нем.
Хотя наш внутренний опыт бесконечен в своем многообразии, рассуждая в терминах учения Дзогчен о медитации, мы выделяем три рода переживаний (nyams), а именно приятных ощущений (bde nyams), ясности (gsal nyams) и пустоты как отсутствия потока мыслей (stong nyams). Далее следует отметить, что каждое существо имеет три уровня, или аспекта своего бытия, а именно тело, речь и ум. Тело (lus) — это как наше физическое тело, так и все многообразие проявлений его взаимодействия с физическим окружением. Переживания приятных ощущений относятся именно к этому уровню. Физические ощущения могут быть также нейтральными или болезненными, но в контексте медитативной практики проще иметь дело именно с приятными ощущениями. Под речью (ngag) мы подразумеваем не только звуки, издаваемые нашим речевым аппаратом, но также весь спектр, или уровень энергетических процессов. Сюда относятся также дыхание и циркуляция психической энергии в теле. К этому уровню нашего бытия относится переживание ясности. И наконец мы имеем ментальный уровень, или уровень ума (yid), к которому относится переживание пустоты и отсутствия дискурсивного мышления.
Его Святейшество Дуджом
Некоторые люди с посредственным интеллектом морочат себе голову множеством так называемых «глубоких и обширных» учений, не понимая их сути. Для них я укажу главный пункт, ткнув пальцем в самую сущность.
Между исчезновением прошлой мысли и возникновением следующей имеется
небольшой промежуток. Разве в этом промежутке нет свежего присутствия
сознания – ясного и обнажённого осознавания, не тронутого никакими
мысленными искажениями? Это и есть Ригпа – естественное присутствие
осознавания.
Однако оно не находится в этом состоянии постоянно – разве потом не возникают следующие мысли? Эти мысли являются собственным выражением, или энергией осознавания. Если вы не осознаете эти мысли сразу же по их возникновении, то они возвращаются в своё прежнее русло. Этот процесс именуется «цепной реакцией заблуждения», что и есть корень сансары.
Если же вы осознаёте сущность [мыслей] по их возникновении и не следуете за ними, расслабляясь в собственной природе, то любые появляющиеся мысли равностно освобождаются в пространстве Дхармакайи осознавания. Это и есть основная практика, совмещающая воедино взгляд и медитацию Трекчо.
Как сказал Гараб Дордже:
Это мгновенное вспоминание осознавания,
Появляющегося из состояния изначально чистого пространства,
Подобно обнаружению драгоценности в глубинах океана.
Никто и никогда не подделает и не создаст Дхармакайю.
Именно в этом вы и должны усердствовать изо всех сил, медитируя днём и ночью без отвлечений. Не оставляя Пустотность в виде интеллектуального понятия, наполните её своим осознаванием.
Однако оно не находится в этом состоянии постоянно – разве потом не возникают следующие мысли? Эти мысли являются собственным выражением, или энергией осознавания. Если вы не осознаете эти мысли сразу же по их возникновении, то они возвращаются в своё прежнее русло. Этот процесс именуется «цепной реакцией заблуждения», что и есть корень сансары.
Если же вы осознаёте сущность [мыслей] по их возникновении и не следуете за ними, расслабляясь в собственной природе, то любые появляющиеся мысли равностно освобождаются в пространстве Дхармакайи осознавания. Это и есть основная практика, совмещающая воедино взгляд и медитацию Трекчо.
Как сказал Гараб Дордже:
Это мгновенное вспоминание осознавания,
Появляющегося из состояния изначально чистого пространства,
Подобно обнаружению драгоценности в глубинах океана.
Никто и никогда не подделает и не создаст Дхармакайю.
Именно в этом вы и должны усердствовать изо всех сил, медитируя днём и ночью без отвлечений. Не оставляя Пустотность в виде интеллектуального понятия, наполните её своим осознаванием.
